.تفسير الآية رقم (16):
{قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ (16)}قوله تعالى:
{قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلا أَدْراكُمْ بِهِ} أي لو شاء الله ما أرسلني إليكم فتلوت عليكم القرآن، ولا أعلمكم الله ولا أخبركم به، يقال: دريت الشيء وأدراني الله به، ودريته ودريت به.وفي الدارية معنى الختل، ومنه دريت الرجل أي ختلته، ولهذا لا يطلق الداري في حق الله تعالى وأيضا عدم فيه التوقيف. وقرأ ابن كثير:
{ولادراكم به} بغير ألف بين اللام والهمزة، والمعنى: لو شاء الله لاعلمكم به من غير أن أتلوه عليكم، فهي لام التأكيد دخلت على ألف أفعل. وقرأ ابن عباس والحسن
{ولا أدراتكم به} بتحويل الياء ألفا، على لغة بني عقيل، فال الشاعر:
لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقي ** على الأرض قيسي يسوق الأباعراوقال آخر:
ألا آذنت أهل اليمامة طيّئ ** بحرب كناصات الأغر المشهرقال أبو حاتم: سمعت الأصمعي يقول سألت أبا عمرو بن العلاء: هل لقراءة الحسن
{ولا أدراتكم به} وجه؟ فقال لا. وهل أبو عبيد: لا وجه لقراءة الحسن
{ولا أدراتكم به} إلا الغلط. قال النحاس: معنى قول أبي عبيد: لا وجه، إن شاء الله على الغلط، لأنه يقال: دريت أي علمت، وأدريت غيري، ويقال: درأت أي دفعت، فيقع الغلط بين دريت ودرأت. قال أبو حاتم: يريد الحسن فيما أحسب
{ولا أدريتكم به} فأبدل من الياء ألفا على لغة بني الحارث بن كعب، يبدلون من الياء ألفا إذا انفتح ما قبلها، مثل:
{إِنْ هذانِ لَساحِرانِ} [طه: 63]. قال المهدوي: ومن قرأ
{أدرأتكم} فوجهه أن أصل الهمزة ياء، فأصله
{أدريتكم} فقلبت الياء ألفا وإن كانت ساكنة، كما قال: يايس في يئس وطائي في طيئ، ثم قلبت الالف همزة على لغة من قال في العالم العالم وفي الخاتم الخاتم. قال النحاس: وهذا غلط، والرواية عن الحسن
{ولا أدرأتكم} بالهمزة، وأبو حاتم وغيره تكلم أنه بغير همز، ويجوز أن يكون من درأت أي دفعت، أي ولا أمرتكم أن تدفعوا فتتركوا الكفر بالقرآن. قوله تعالى:
{فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً} ظرف، أي مقدارا من الزمان وهو أربعون سنة.
{من قبله} أي من قبل القرآن، تعرفونني بالصدق والأمانة، لا أقرأ ولا أكتب، ثم جئتكم بالمعجزات.
{أَفَلا تَعْقِلُونَ} أن هذا لا يكون إلا من عند الله لا من قبلي.وقيل: معنى
{لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُراً} أي لبثت فيكم مدة شبابي لم أعص الله أفتر يدون مني الآن وقد بلغت أربعين سنة أن أخالف أمر الله وأغير ما ينزله علي. قال قتادة: لبثت فيهم أربعين سنة وأقام سنتين يرى رؤيا الأنبياء وتوفى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو ابن اثنتين وستين سنة.
.تفسير الآية رقم (17):
{فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ (17)}هذا استفهام بمعنى الجحد، أي لا أحد أظلم ممن افترى على الله الكذب، وبدل كلامه وأضاف شيئا إليه مما لم ينزله. وكذلك لا أحد أظلم منكم إذا أنكرتم القرآن وافتريتم على الله الكذب، وقلتم ليس هذا كلامه. وهذا مما أمر به الرسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يقول لهم.وقيل: هو من قول الله ابتداء.وقيل: المفتري المشرك، والمكذب بالآيات أهل الكتاب.
{إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْمُجْرِمُونَ}.
.تفسير الآية رقم (18):
{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (18)}قوله تعالى:
{وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ} يريد الأصنام.
{وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ} وهذه غاية الجهالة منهم، حيث ينتظرون الشفاعة في المآل ممن لا يوجد منه نفع ولا ضر في الحال.وقيل:
{شُفَعاؤُنا} أي تشفع لنا عند الله في إصلاح معايشنا في الدنيا.
{قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ} قراءة العامة
{تُنَبِّئُونَ} بالتشديد. وقرأ أبو السمال العدوي
{أتنبئون الله} مخففا، من أنبأ ينبئ. وقراءة العامة من نبأ ينبئ تنبئة، وهما بمعنى واحد، جمعهما قوله تعالى:
{مَنْ أَنْبَأَكَ هذا قالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ} [التحريم: 3] أي أتخبرون الله أن له شريكا في ملكه أو شفيعا بغير إذنه، والله لا يعلم لنفسه شريكا في السموات ولا في الأرض، لأنه لا شريك له فلذلك لا يعلمه. نظيره قوله:
{أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ} [الرعد: 33] ثم نزه نفسه وقدسها عن الشرك فقال:
{سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ} أي هو أعظم من أن يكون له شريك وقيل: المعنى أي يعبدون ما لا يسمع ولا يبصر ولا يميز
{وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ} فيكذبون، وهل يتهيأ لكم أن تنبئوه بما لا يعلم، سبحانه وتعالى عما يشركون!. وقرأ حمزة والكسائي
{تشركون} بالتاء، وهو اختيار أبي عبيد. الباقون بالياء.
.تفسير الآية رقم (19):
{وَما كانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً واحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (19)}تقدم في البقرة معناه فلا معنى للإعادة.وقال الزجاج: هم العرب كانوا على الشرك.وقيل: كل مولود يولد على الفطرة، فاختلفوا عند البلوغ.
{وَلَوْ لا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيما فِيهِ يَخْتَلِفُونَ} إشارة إلى القضاء والقدر، أي لولا ما سبق في حكمه أنه لا يقضى بينهم فيما اختلفوا فيه بالثواب والعقاب دون القيامة لقضي بينهم في الدنيا، فأدخل المؤمنين الجنة بأعمالهم والكافرين النار بكفر هم، ولكنه سبق من الله الأجل مع علمه بصنيعهم فجعل موعد هم القيامة، قاله الحسن.وقال أبو روق:
{لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ} لأقام عليهم الساعة.وقيل: لفرغ من هلاكهم.وقال الكلبي:
{الكلمة} أن الله أخر هذه الامة فلا يهلكهم بالعذاب في الدنيا إلى يوم القيامة، فلولا هذا التأخير لقضي بينهم بنزول العذاب أو بإقامة الساعة. والآية تسلية للنبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في تأخير العذاب عمن كفر به.وقيل: الكلمة السابقة أنه لا يأخذ أحدا إلا بحجة وهو إرسال الرسل، كما قال:
{وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الاسراء: 15] وقيل: الكلمة قوله:
«سبقت رحمتي غضبي» ولولا ذلك لما أخر العصاة إلى التوبة. وقرأ عيسى
{لقضى} بالفتح.
.تفسير الآية رقم (20):
{وَيَقُولُونَ لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ (20)}يريد أهل مكة، أي هلا أنزل عليه آية، أي معجزة غير هذه المعجزة، فيجعل لنا الجبال ذهبا ويكون له بيت من زخرف، ويحيى لنا من مات من آبائنا.وقال الضحاك: عصا كعصا موسى.
{فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ} أي قل يا محمد إن نزول الآية غيب.
{فَانْتَظِرُوا} أي تربصوا.
{إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ} لنزولها.وقيل: انتظروا قضاء الله بيننا بإظهار المحق على المبطل.
.تفسير الآية رقم (21):
{وَإِذا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً إِنَّ رُسُلَنا يَكْتُبُونَ ما تَمْكُرُونَ (21)}يريد كفار مكة.
{رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ} قيل: رخاء بعد شدة، وخصب بعد جدب.
{إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا} أي استهزاء وتكذيب. وجواب قوله:
{وَإِذا أَذَقْنَا}:
{إِذا لَهُمْ} على قول الخليل وسيبويه.
{قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ} ابتداء وخبر.
{مَكْراً} على البيان، أي أعجل عقوبة على جزاء مكرهم، أي أن ما يأتيهم من العذاب أسرع في أهلا كهم مما أتوه من المكر.
{إن رسلنا يكتبون ما تمكرون} يعني بالرسل الحفظة. وقراءة العامة
{تَمْكُرُونَ} بالتاء خطابا. وقرأ يعقوب في رواية رويس وأبو عمرو في رواية هارون العتكي
{يمكرون} بالياء، لقوله:
{إِذا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آياتِنا} قيل: قال أبو سفيان قحطنا بل بدعائك فإن سقيتنا صدقناك، فسقوا باستسقائه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فلم يؤمنوا، فهذا مكرهم.
.تفسير الآيات (22- 23):
{هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (22) فَلَمَّا أَنْجاهُمْ إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (23)}قوله تعالى:
{هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ} أي يحملكم في البر على الدواب وفي البحر على الفلك.وقال الكلبي: يحفظكم في السير. والآية تتضمن تعديد النعم فيما هي الحال بسبيله من ركوب الناس الدواب والبحر. وقد مضى الكلام في ركوب البحر في البقرة.
{يُسَيِّرُكُمْ} قراءة العامة. ابن عامر
{ينشركم} بالنون والشين، أي يبثكم ويفرقكم. والفلك يقع على الواحد والجمع، ويذكر ويؤنث، وقد تقدم القول فيه. وقوله:
{وَجَرَيْنَ بِهِمْ} خروج من الخطاب إلى الغيبة، وهو في القرآن وأشعار العرب كثير، قال النابغة:
يا دار مية بالعلياء فالسند ** أقوت وطال عليها سالف الأمدقال ابن الأنباري: وجائز في اللغة أن يرجع من خطاب الغيبة إلى لفظ المواجهة بالخطاب، قال الله تعالى:
{وَسَقاهُمْ رَبُّهُمْ شَراباً طَهُوراً إِنَّ هذا كانَ لَكُمْ جَزاءً وَكانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُوراً} [الإنسان: 22- 21] فأبدل الكاف من الهاء. قوله تعالى:
{بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِها} تقدم الكلام فيها في البقرة
{جاءَتْها رِيحٌ عاصِفٌ} الضمير في
{جاءَتْها} للسفينة. وقيل للريح الطيبة. والعاصف الشديدة، يقال: عصفت الريح وأعصفت، فهي عاصف ومعصف ومعصفة أي شديدة، قال الشاعر:
حتى إذا أعصفت ريح مزعزعة ** فيها قطار ورعد صوته زجلوقال:
{عاصف} بالتذكير لان لفظ الريح مذكر، وهي القاصف أيضا. والطيبة غير عاصف ولا بطيئة.
{وَجاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكانٍ} والموج ما ارتفع من الماء
{وَظَنُّوا} أي أيقنوا
{أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ} أي أحاط بهم البلاء، يقال لمن وقع في بلية: قد أحيط به، كأن البلاء قد أحاط به، واصل هذا أن العدو إذا أحاط بموضع فقد هلك أهله.
{دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} أي دعوه وحده وتركوا ما كانوا يعبدون.وفي هذا دليل على أن الخلق جبلوا على الرجوع إلى الله في الشدائد، وأن المضطر يجاب دعاؤه، وإن كان كافرا، لانقطاع الأسباب ورجوعه إلى الواحد رب الأرباب، على ما يأتي بيانه في النمل إن شاء الله تعالى.وقال بعض المفسرين: إنهم قالوا في دعائهم أهيا شراهيا، أي يا حي يا قيوم. وهي لغة العجم. مسألة- هذه الآية تدل على ركوب البحر مطلقا، ومن السنة حديث أبي هريرة وفيه: إنا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء... الحديث. وحديث أنس في قصة أم حرام يدل على جواز ركوبه في الغزو، وقد مضى هذا المعنى في البقرة مستوفى والحمد لله. وقد تقدم في آخر الأعراف حكم راكب البحر في حال ارتجاجه وغليانه، هل حكمه حكم الصحيح أو المريض المحجور عليه، فتأمله هناك.قوله تعالى:
{لَئِنْ أَنْجَيْتَنا مِنْ هذِهِ} أي من هذه الشدائد والأهوال.وقال الكلبي: من هذه الريح.
{لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ} أي من العاملين بطاعتك على نعمة الخلاص.
{فَلَمَّا أَنْجاهُمْ} أي خلصهم وأنقذ هم.
{إِذا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ} أي يعملون في الأرض بالفساد وبالمعاصي. والبغي: الفساد والشرك، من بغى الجرح إذا فسد، وأصله الطلب، أي يطلبون الاستعلاء بالفساد.
{بِغَيْرِ الْحَقِّ} أي بالتكذيب، ومنه بغت المرأة طلبت غير زوجها. قوله تعالى:
{يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّما بَغْيُكُمْ عَلى أَنْفُسِكُمْ} أي وباله عائد عليكم، وتم الكلام، ثم ابتدأ فقال:
{مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا} أي هو متاع الحياة الدنيا، ولا بقاء له. قال النحاس:
{بغيكم} رفع بالابتداء وخبره
{مَتاعَ الْحَياةِ الدُّنْيا}. و
{عَلى أَنْفُسِكُمْ} مفعول معنى فعل البغي. ويجوز أن يكون خبره
{عَلى أَنْفُسِكُمْ} وتضمر مبتدأ، أي ذلك متاع الحياة الدنيا، أو هو متاع الحياة الدنيا، وبين المعنيين حرف لطيف، إذا رفعت متاعا على أنه خبر
{بَغْيُكُمْ} فالمعنى إنما بغي بعضكم على بعض، مثل:
{فَسَلِّمُوا عَلى أَنْفُسِكُمْ} [النور: 61] وكذا
{لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ} [التوبة: 128]. وإذا كان الخبر
{عَلى أَنْفُسِكُمْ} فالمعنى إنما فسادكم راجع عليكم، مثل
{وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها}. وروي عن سفيان بن عيينة أنه قال: أراد أن البغي متاع الحياة الدنيا، أي عقوبته تعجل لصاحبه في الدنيا، كما يقال: البغي مصرعة. وقرأ ابن أبي إسحاق
{متاع} بالنصب على أنه مصدر، أي تتمتعون متاع الحياة الدنيا. أو ينزع الخافض، أي لمتاع، أو مصدر، بمعنى المفعول على الحال، أي متمتعين. أو هو نصب على الظرف، أي في متاع الحياة الدنيا، ومتعلق الظرف والجار والحال معنى الفعل في البغي. و
{عَلى أَنْفُسِكُمْ} مفعول ذلك المعنى.
.تفسير الآية رقم (24):
{إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ والأنعام حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُها أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها أَتاها أَمْرُنا لَيْلاً أَوْ نَهاراً فَجَعَلْناها حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذلِكَ نُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (24)}قوله تعالى:
{إِنَّما مَثَلُ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ} معنى الآية التشبيه والتمثيل، أي صفة الحياة الدنيا في فنائها وزوالها وقلة خطر ها والملاذ بها كماء، أي مثل ماء، فالكاف في موضع رفع. وسيأتي لهذا التشبيه مزيد بيان في الكهف إن شاء الله تعالى.
{أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ} نعت ل
{- ماء}.
{فَاخْتَلَطَ} روي عن نافع أنه وقف على
{فَاخْتَلَطَ} أي فاختلط الماء بالأرض، ثم ابتدأ
{بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ} أي بالماء نبات الأرض، فأخرجت ألوانا من النبات، فنبات على هذا ابتداء، وعلى مذهب من لم يقف على
{فَاخْتَلَطَ} مرفوع باختلط، أي اختلط النبات بالمطر، أي شرب منه فتندى وحسن وأخضر. والاختلاط تداخل الشيء بعضه في بعض. قوله تعالى:
{مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ} من الحبوب والثمار والبقول.
{والأنعام} من الكلا والتبن والشعير.
{حَتَّى إِذا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَها} أي حسنها وزينتها. والزخرف كمال حسن الشيء، ومنه قيل للذهب: زخرف.
{وَازَّيَّنَتْ} أي بالحبوب والثمار والأزهار، والأصل تزينت أدغمت التاء في الزاي وجئ بألف الوصل، لان الحرف المدغم مقام حرفين الأول منهما ساكن والساكن لا يمكن الابتداء به. وقرأ ابن مسعود وأبي بن كعب
{وتزينت} على الأصل. وقرأ الحسن والأعرج وأبو العالية
{وازينت} أي أتت بالزينة عليها، أي الغلة والزرع، وجاء بالفعل على أصله ولو أعله لقال وازانت.وقال عوف ابن أبي جميلة الاعرابي: قرأ أشياخنا
{وازيانت} وزنه اسوادت.وفي رواية المقدمي
{وازاينت} والأصل فيه تزاينت، وزنه تقاعست ثم أدغم. وقرأ الشعبي وقتادة
{وازينت} مثل أفعلت. وقرأ أبو عثمان النهدي
{وازينت} مثل أفعلت، وعنه أيضا
{وازيانت} مثل افعالت، وروى عنه
{ازيأنت} بالهمزة، ثلاث قراءات. قوله تعالى:
{وَظَنَّ أَهْلُها} أي أيقن.
{أَنَّهُمْ قادِرُونَ عَلَيْها} أي على حصادها والانتفاع بها، أخبر عن الأرض والمعني النبات إذ كان مفهوما وهو منها.وقيل: رد إلى الغلة، وقيل: إلى الزينة.
{أَتاها أَمْرُنا} أي عذابنا، أو أمرنا بهلاكها.
{لَيْلًا أَوْ نَهاراً} ظرفان.
{فَجَعَلْناها حَصِيداً} مفعولان، أي محصودة مقطوعة لا شيء فيها. وقال:
{حصيدا} ولم يؤنث لأنه فعيل بمعنى مفعول. قال أبو عبيد: الحصيد المستأصل.
{كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ} أي لم تكن عامرة، من غني إذا أقام فيه وعمره. والمغاني في اللغة: المنازل التي يعمرها الناس.وقال قتادة: كأن لم تنعم. قال لبيد:
وغنيت سبتا قبل مجرى داحس ** لو كان للنفس اللجوج خلودوقراءة العامة
{تغن} بالتاء لتأنيث الأرض. وقرأ قتادة
{يغن} بالياء، يذهب به إلى الزخرف، يعني فكما يهلك هذا الزرع هكذا كذلك الدنيا.
{نُفَصِّلُ الْآياتِ} أي نبينها.
{لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} في آيات الله.
